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日趨豐富的葬禮形式和殯葬文化，迷你倉讓人們看到了香港在"死亡人文"領域上的蛻變和躍進。 東方IC供圖公共服務消費生態生活方式公民社會第�佰伍拾玖期《死在香港》一部關於"死亡"的書籍，近日突然占據了香港書市的熱銷榜。這部由香港資深媒體人、獨立記者陳曉蕾主編的《死在香港》，從感性和理性兩個維度，通過報告文學的體裁呈現了香港人對"死亡"的認知狀態，對圍繞"死亡"而形成的產業鏈、倫理鏈、教育鏈進行了深刻的研討。香港人諱莫如深的"死亡話題"，被這部20萬字的書赤裸裸地刺痛著。事實上，早在2年前，黑色素瘤患者陳偉霖的"生前葬禮"就曾在香港掀起過一場"死亡大討論"，但這僅被視作一場效仿《非誠勿擾2》電影情節的孤立事件，並未引起持續性的影響。不過，這個人均壽命高達82歲、老齡化社會日趨逼近、自殺率高于世界平均水平的城市，卻始終無法拒絕"死亡"隨時都在逼近的事實。怎樣理解死亡、對待死亡、讓生命的終結變成一場具有藝術感的儀式，是擺在當代香港面前的一道新的倫理課題。而死亡教育、死亡展覽、死亡關懷、死亡儀式……亦猶如一張張拼圖，拼貼出了香港"死亡文化"的全景寫照。電子葬禮、視頻葬禮……香港人利用多媒體把殯葬變成了美學展覽幾年前，駱敏儀應家屬要求訂做了一套綠色棺木，"是青蘋果綠。"她輕聲強調，"為什麼不呢？為什麼棺木就一定是白色或黑色？"或許，在白與黑之間，本身就可以有一整道彩虹。那種自然、質樸的綠色本身就帶有某種詩意的淒美。在網絡上搜索"駱敏儀"，隨即而來的一連串結果是：2007年她與聖雅各福群會合辦紙棺材展覽的新聞報道；她為香港首部凌志房車改裝而成的靈車，還有許多她參加講座，向公�介紹殯儀行業的訊息。作為殯葬業的資深精英，在駱敏儀的職業生涯中，最痛徹心扉的，是為夭折的嬰兒策劃喪禮。"有的父母好不容易才有一個小朋友，小朋友剛剛學會翻身，結果在睡夢中轉過身趴著，就窒息過去再也沒有醒來。"葬禮上，家長們買了一整套芝麻街的玩具、書本、音樂D V D……滿滿當當地鋪在靈堂上，旋即音樂響起，大人們拿起玩具，數著拍子一起律動，唱起兒歌，歡樂的英文歌曲播放著，大人們就拿起兒童英文讀本高聲朗讀———這是一場罕見的、充滿創意和童趣的喪禮，它弱化了"白頭人送黑頭人"的悲情，父母來不及和孩子一起做的事情，就在這一刻統統完成了。"我常常感到十分無奈，每天都目睹許多悲情的鏡頭———有時去醫院探病，前一刻還是面色紅潤，後一刻身體就變得僵硬，為何一口氣息的前後就是兩個世界？"駱敏儀無法扭轉生老病死的天然規律，她所能做到的，就是把自己所操持的死亡告別儀式變成一種亦莊亦諧的美學，讓那些不幸中止的生命擁有體面的"最後一程"。還有一些香港人盡力節省喪禮可能消耗的公共資源和環保資源。譬如獲得博士學位的周兆祥，他要讓過世的父親"悄悄地來，靜靜地走"。所以，他對親朋好友約法七章："不買棺木、不穿壽衣、家屬不穿孝服、不掛祭帳、不設吉儀、懇辭花牌"，他只想辦一場網上的虛擬葬禮，無需讓親朋舟車勞頓、越洋過海地親赴現場。"虛擬化的葬禮，就是指通過網站的方式來舉行追思活動，缺點自然是參與者無法面對面交流，但它可以省下參與者長途跋涉的麻煩，遷就各自的時間，並且可以從不同時段登入。"在周兆祥看來，網絡葬禮更有儀式感，更具有多媒體屬性所營造的特殊美學價值，例如，逝者資料可以圖文併茂地供人查閱，所有人都可以寫下對逝者的追思和感受，只要悼念網頁不被撤下，"喪禮"實際上可以無限次進行。而多媒體技術可以在線上模擬"獻花"、"獻詞"等環節，還能用flash、視頻等形式立體化地呈現逝者的生平，本該"悲情"的葬禮，也可以變得如同"個人風采展示會"般瑰美、諧趣。還有一種"視頻葬禮"。陳曉蕾透露，由於視頻錄製技術的普及，把逝者影像、遺物及某些未完成的心願和故事剪輯、製作成喪禮現場播放的"紀念片"，已經成為當下香港殯葬行業的流行時尚。"但這些'紀念片'的悲劇分寸、美學分寸是很難把握的，如果控制不好煽情的度，一味追求所謂的'感人'，很有可能把逝者家屬剛剛平復的傷悲又重新喚醒。因此，'紀念片'的攝製也是一門複雜的藝術。一部優質的殯葬視頻，應該是既能反映逝者與家人之間的溫情，又能在傳遞'他人已走'的訊息的同時積蓄正能量的，它會讓家屬和朋友平靜地接受'斯人已逝'的事實，而不是把悼念對象的死亡又放大成一個令人痛慟的悲劇事件。"日趨豐富的葬禮形式和殯葬文化，讓人們看到了香港在"死亡人文"領域上的蛻變和躍進。過去，香港人鐘情于土葬，更傾向于從風水、堪輿的角度來操辦葬禮，不少葬禮甚至辦得比婚禮的排場還要大，還要極盡奢靡，這一定程度上甚至成了某種財大氣粗的"商業秀"。如今，進入多媒體時代的殯葬活動，表達"追思"的媒介和方式日趨豐富，人們也開始弱化殯葬中的縟禮繁儀，重新反思、挖掘葬禮中被忽略的人文性。越來越多的葬禮，可以做到與藝術、展覽、影片放映等文化活動無比神似。高級"死亡教育"，從小學階段就學寫遺書，引發他們對"生"的價值反思殯葬學者、文化名家尉遲淦有一個著名的論斷："葬禮，實際上就是一個人的畢業禮。""畢業禮"這個提法，實際上是在弱化人們對"死"的恐懼和拒斥，可以讓人們以一種相對端正、超然的心態來直面死亡。但是，在陳曉蕾的調查中，香港人對"死"的態度，遠沒有學者所期望的理想狀態那麼豁達。根據對"自殺"人數的不完全統計，世界衛生組織給出的數據是，10萬個人里有14.5個人會自殺，而在香港，香港60歲或以上長者自殺率近年則不斷飆高，每10萬人便有20 .9人，遠高于整體平均數。"很多40-50歲儲存倉香港人，非常厭惡談及'死'字，上了年紀但體康尚可的老人若要提及'後事'問題，也常常被子女以一句'大吉利是'打斷。"或許，大量香港人延續了儒家文化"未知生，焉知死"的觀念，對死持以極度保守的忌諱態度，這種"諱莫如深"實際上制約了死亡文化的普及和發展，使方興未艾的死亡文化以龜速緩慢爬行。基層香港民�對"死亡"的理解達不到豁然的境界，因此他們在喪禮上的言行表現，常常走到了"尊重死者"的反面。"有時候喪禮上的老者對小朋友說：'你看，你不聽話，所以那個人死了。'這是什麼奇怪的邏輯？雖然老者的原意或許是想讓調皮的孩子安靜下來，但他們可能不知道這實際上已經給孩子灌輸了錯誤的死亡觀，孩子要在多少年後才會剝離'自己調皮的行為'與'他人死亡'之間的因果聯繫？這種荒謬的死亡認識又會對孩子的身心造成什麼樣的負面影響？"陳曉蕾認為，只有端正的"死亡教育"，才能重新修復人們對生命千瘡百孔的認知，矯正偏頗的生命觀。而一種優質的死亡教育，也被陳曉蕾繪聲描述著："現在有一種'死亡教育'十分流行，它打破了人們對'死'的禁忌心理。比如，它會讓小孩子也來學習'寫遺書、立遺囑、交代後事'。"孩子們一開始可能只會把寫遺書當成一種"過家家"，但當他們意識到，這是給父母、親友寫下的最後一封告別信時，他們寫著寫著就會傾注個人感情，從而引發他們對"生"的價值反思。"原來，一旦我和父母'告別'，我竟然還可以在信中寫下這麼多我還沒有來得及做的事情，那麼我為什麼不好好活著呢？"快消時代下，死亡儀式的簡化帶給香港人怎樣的人文反思？如今，與多媒體化的殯葬儀式、藝術化的殯儀創意相襯托的，是香港民�尚顯粗糙的死亡認知。這種矛盾，也呈現出了當下香港對"悼念"的多元訴求，同時也在這個日新月異的都市時代，再度掀起對"生死意義"這一哲學終極命題的討論和反思。事實上，在這個生活、工作節奏迅猛的時代，大多數人的葬禮和死亡儀式已經被簡化得無以復加。即使是至親的告別儀式，很多人也僅能"逗留"三十分鐘，抿去眼角淚水又重新翻開一頁。這讓陳曉蕾覺得不可思議："在古代，即使是朝廷要員，往往也要為至親'守靈'一到三年，披麻戴孝之類的各種禮數一點也不能省，現在，所有東西都流程化格式化了，甚至連'節哀順變'也說得冷冰冰毫無感情。"在陳曉蕾看來，快消時代的葬禮文化，固然零星出現了更新穎、更別致的創意，但仍有相當大一部分人不能騰出更多的時間去消化、理解葬禮，緩慢化解悲傷。"一場葬禮中最為人文的價值，應該包含兩部分，一部分是對死者的紀念和正名，而另一部分更重要，就是要讓所涉家屬和親友的悲傷情緒得以緩慢疏解、修復，除了要關注'臨終關懷'，還有'死後關懷'，如何把親友死亡的負面情緒導為一種正面的、積極的力量，如何為他們悲慟的心理設置一個'緩衝地帶'，這些更是殯葬工作者們需要思量的'藝術'。"陳曉蕾補充。另一個積極的嘗試是，瓦解人們對"死"的恐懼枷鎖。"很多香港人不願意談'死'，實際上還是'怕死'，更讓他們憂慮的是，臨死而未死的十餘年，他們的社交關係、體康狀況已經變得十分糟糕、惡劣，他們可以得到什麼樣的臨終關懷？"香港《領袖人物》記者M achai提醒，與死亡有關的人文，不應該只注重悼念儀式，還應在"欲死"、"將死"這些死亡的前奏之間搭設相應的公益服務或福利支援，"死"才能呈現出更為體面、更有尊嚴的狀態。你可能不知道的香港港式精英印象：低調奢華很Pro□ 林嘉文我來談如何跟港式精英社交其實並不十分妥當，因為我見過的港式精英相對不多，但既然談了其實也沒認識多少個的宅男，也不妨說幾句對港式精英的印象。遇到港式精英的場合多為行業峰會或公司宴會等商務場合，因而對他們的最深印象為一個字："Pro"(Profess-ional的縮寫，香港人常用來形容一個人很專業、職業化)。"Pro"體現在哪裡呢，一是衣著，二是儀態。先說衣著。我在一次業界峰會上遇到了作為市場主管的Stephen，他一身光鮮亮眼的正裝與富麗堂皇的會場毫無違和感，拉開了穿著一身G2000的我N個檔次：深色純羊毛牛角扣麻襯西裝，英式或意式面料，必須是定制，最起碼是madetomeasure(按你的尺寸改，一般稱為半定制)，最高級的bespoke(完全你說了算，你想怎麼做就怎麼做)也完全可能；純棉或亞麻襯衫，最少要上千塊，看看人家襯衫領口的服帖，法式袖剪裁，面料在燈光下的飄逸質感，以及手抬起來時西裝肩部的順滑度，你就知道這個價格是多麼合理；領帶則是素色全真絲領帶，低調奢華有品味———以上所說未必百分百屬實，你感受到規格之高就好。如此高端大氣上檔次的氣場之下，若要好好和他交往，當然最好我也能收拾好自己———這是第一眼就建立的眼緣，對資源優化配置至上的精英階層來說至關重要。在服裝上跟不上別人的Pro，在儀態上還能做做功夫。我暗暗關注著Stephen，發現了他身上港式精英的一些魅力特質。他與人交談時保持著適度的熱情，自信而收斂的微笑中始終有種彬彬有禮的紳士風度；他中性沉穩而帶有些許磁性的嗓音讓人舒心，思維的跳躍和反應敏捷的觀點卻不時提醒我眼前這位男士有多Smart(精明)。港式精英從衣著和儀態上營造著自己低調奢華很Pro的完美形象，在交往中卻始終掌握著主動，用難以察覺的技巧給人一種如沐春風的快感。當然因為我的原因我面對港式精英總有一種距離感，讓我很想瞭解日常生活中的港式精英是怎麼樣的。這種好奇心比起跟土豪做朋友的願望，可謂有過之而無不及。出品：南都深圳雜誌部監制：夏逸陶 池少偉總策劃：南島策劃統籌：馬凌 周吟王相明採寫：南都記者 周正陽迷你倉最平